--- canonical: "https://shushuchat.com/zh-hant/explore/learn/what-is-shushu" assetId: "what-is-shushu" entityId: "what-is-shushu" locale: "zh-TW" title: "從術數到述數：天地、時空、變化與人的位置" description: "術數生長於中國文明對天地、日月、歷法、時空、週期與變化的長期觀察，並發展出理解人與世界關係的術數模型。本文從觀象授時、陰陽、三才與能量結構出發，討論人如何認識規律、辨認處境，並由認識走向選擇與行動。" summary: "術數生長於中國文明對天地、日月、歷法、時空、週期與變化的長期觀察，並發展出理解人與世界關係的術數模型。本文從觀象授時、陰陽、三才與能量結構出發，討論人如何認識規律、辨認處境，並由認識走向選擇與行動。" aeo: answerIntent: "" keyAnswer: "術數生長於中國文明對天地、日月、歷法、時空、週期與變化的長期觀察，並發展出理解人與世界關係的術數模型。本文從觀象授時、陰陽、三才與能量結構出發，討論人如何認識規律、辨認處境，並由認識走向選擇與行動。" citationPolicy: "public_documentation" answerBlocks: [] --- # 從術數到述數：天地、時空、變化與人的位置 術數常被理解為算命、占卜，或者八字、紫微斗數、六爻、梅花易數等具體方法。這樣的理解並沒有錯，卻只觸及了術數面向具體問題的一端。它更早的知識背景，是中國文明對天地、日月、星辰、四時、方位與週期的長期觀察，以及由此發展出的授時、歷法、象數與解釋傳統。 更完整地看，術數是一組基於時空、關係與變化建立起來的觀察和解釋方法。不同術數選擇不同的時間結構、位置關係、符號和規則，把具體的人與事放入其中定位和理解。**它們共同做的一件事，是為複雜現實建立模型。**這個模型先組織時間、空間、週期、關係與變化，再把一個具體的人、一件事或一個時刻放入其中觀察。 因此，理解術數不能只從“它如何預測”開始。更早的問題是：人如何從天地運行中建立時間，如何把連續變化轉化為可以共同指認的語言，又為什麼人的問題能夠進入這些結構。沿著這些問題繼續下去，“術數”最終也會走向“述數”——觀察如何被陳述，結構如何進入理解，而理解又如何繼續被追問。 **術數的起點，不是一個人的問題，而是一個文明對天地的觀察；而它最終仍然回到人，因為人從未站在天地之外。** ## 一、在術數之前，先有天地 要理解術數，先看人如何觀察天地。太陽升落形成晝夜，月相盈虧呈現週期，恆星在昏旦時分的位置隨季節改變，寒暑、物候與農業活動也在週期中反覆發生。對早期文明而言，天空不是生活之外的背景；耕作、祭祀、集會、出行和戰爭都要求人們在共同節奏中行動，於是一個基礎問題先於許多後來的人事問題出現：**現在是什麼時候。** 中國古代“觀象授時”的傳統正建立在這種需要之上。歷法不只記錄日期。授時建立共同的時間秩序，農事、祭祀、戰爭及其他社會活動由此有了共同遵循的時間尺度。 《尚書·堯典》把“歷象日月星辰”與“敬授人時”連在一句之中：日月星辰的運行，由此進入人共同使用的“時”。[^1] **觀天以辨週期，歷法把週期變成共同生活可以使用的時間。** 日影、日出日沒方位、昏旦中星等長期可比較的觀察，逐漸沉澱為歷法、節令與共同時間。觀象、制歷、明時長期相連；歷法既計算天體週期，也組織社會時間。 《漢書·藝文志》的“數術略”列天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六家；“歷譜”條又說，要“序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰”。 後來的學科邊界尚未形成時，觀測天象、建立歷法、理解時位，以及討論變化與人事，本就處在彼此相連的知識世界中。術數所使用的時間、方位、週期以及象與數的表達，正生長在這片長期觀天、制歷、授時和組織時空的知識土壤中。它們進一步被組織成可以定位、比較和推演的術數模型。 “仰以觀於天文，俯以察於地理。”向上觀察天的運行，向下考察地的形勢與位置，再在天地之間理解變化，《周易·繫辭》留下的正是這樣一種觀看天地的尺度。 觀天總發生在地上的某個位置。太陽運行同時關聯光照、方向與時間，季節關聯天象、氣候、物候與生產；天有運行，地有位置，觀察者也有自己的所在。**觀天，永遠發生在地上。** 人從日月星辰的週期中建立時間，“現在是什麼時候”也就同時包含了另一個問題：**運動走到了哪裡？** ## 二、時間也是位置 歷法把連續的時間分節、命名和編號，使生產、生活與社會秩序錨定在共同的時間結構中。人長期生活在歷法組織的時間裡，也在其中理解時間。時間首先被觀察，然後才被編碼。 晝夜、月相、四時與年歲，本就來自不同尺度的運動與循環。 二十四節氣最為直觀。現代天文學以太陽周年視運動中的黃經位置定義節氣：太陽視黃經每運行 15° 到達一個新的節氣節點，春分、夏至、秋分、冬至等名稱因此對應週期中的特定位置。[^2] 春分可以寫成一個日期和時刻，它所標記的卻是太陽周年視運動抵達一個規定的位置。 月相同樣如此。朔、上弦、望、下弦，標記的是日、地、月相對位置週期變化中的不同階段。因此，在許多傳統天文、歷法和術數體系中，**時間不僅表示先後與持續，也標記週期運動所處的階段和位置。** 在這些體系中，“時”的位置性來自週期、歷法與觀察坐標之間的關係。 位置也屬於觀察者。太陽高度、晝夜長短、日出日沒方向以及地方太陽時，都與觀察者在地球上的位置有關；統一時區方便社會協作，卻不會消除真實的地理差異。[^3] 對許多術數而言，年、月、日、時進入計算時，也因此帶著地點、時區、經度乃至校時規則的背景。 一個時刻同時處在多個週期中：它屬於不可重複的歷史年份，也可以擁有季節位置、月相階段、干支位置和太陽周年週期中的位置。不同體系選擇其中不同的週期、尺度和關係作為建模變量。**一個“此時”，實際上可以是許多週期在同一刻發生的交匯。** > **時間不是空間的同義詞；但在以天體週期、歷法和位置關係組織世界的傳統體系中，一個“時”往往同時標記運動所處的階段，因此具有位置性的結構。** 太陽黃經、月相、地方時提供可計算的位置與週期；干支、節氣、星宿進一步把時間與空間組織成可反覆使用的表達，術數再將這些結構帶入具體人事。真實運動仍然連續發生，要讓週期與位置能夠保存、傳遞和運算，還需要下一步：**分節、命名與編碼。** ## 三、為天地的運行命名 天地運行，本無“節氣”“干支”“星宿”“方位”這些名稱。太陽運行不息，月相連續變化；要比較、保存、傳遞，乃至計算和推演，人必須完成一次轉換：**從連續變化中辨認差異，再把差異變成可以共同使用的結構。** 節氣、歷法、星宿、干支、方位各有來源與功能，卻共同完成了一件事：**把連續運行的天地，變成可以辨認、記錄和反覆使用的時空關係。** 《淮南子·天文訓》在敘述斗柄指向與節令變化時，以“十五日為一節，以生二十四時之變”組織節令節點。 二十四節氣以太陽周年視運動中的位置劃分週期，月相則從日、地、月連續變化中辨認朔、弦、望等階段。 分節意味著選擇。差異一旦被穩定識別，今天才能與昨天比較，這一年才能與上一年建立對應。 被辨認的位置還需要名稱、次序與計數。“春分”“望”使特定階段能夠被共同指認；星宿體系使天象能夠被記錄在天空的某個區域；干支把時間組織成可循環、可定位、可組合的序列。 歲星紀年進一步展示了模型如何從觀察中形成。木星在恆星背景中的運行具有接近十二年的週期，古代曾據其所在的“次”標記年份；但木星真實公轉週期約為 11.86 年，並非理想的整十二年。長期使用中，真實運動與規則化紀年之間的誤差必須被處理，紀年模型也隨之調整。[^4] > **觀察真實運動 → 識別週期 → 劃分位置 → 命名與計數 → 發現誤差 → 調整模型。** 木星不會為了適應制度改變速度。模型從現實中抽象，也在新的觀察中調整。 “象”與“數”由此進入模型。象使差異、狀態與關係能夠被呈現，數使這些差異和關係獲得次序、尺度和可推演性。不同術數選擇不同的象與數：卦爻與爻位、干支與五行、星曜與宮位、時間與方位，各自把現實輸入轉化為有限而可操作的關係結構。 **象讓變化獲得形態，數讓關係獲得秩序。** 從天地運行到術數模型之間因此不存在一次突然跳躍。中間經歷的是： > **真實運動 → 週期識別 → 分節 → 命名 → 計數與定位 → 關係編碼 → 可操作模型** 人已經能夠記錄變化、保存關係並建立模型。 ## 四、變化如何發生 記錄之後，問題轉向變化本身。晝夜往復、四時遞嬗，週期讓某些結構反覆出現；但春天再次到來，並不是上一年的春天，月亮再次盈滿，地上的人和事也已經繼續向前。張若虛《春江花月夜》寫：“人生代代無窮已，江月年年望相似。”江月似曾相識，人事卻已向前。**重複提供結構，變化使每一次重複發生在新的條件之中。** 變化也從不只發生在一個尺度。晝夜循環與四時循環同時存在，一年又嵌入更長的時間過程；一個具體時刻可以同時處於日、月、季節、年歲以及人的生命階段之中。人同時生活在許多不同尺度的週期之中。 不同週期，也有各自的階段與方向。《黃帝內經》以“春生，夏長，秋收，冬藏”寫四時之氣，又把一天分作朝春、日中夏、日入秋、夜半冬。 生發、展開、收斂、歸藏，使四時呈現出變化中的張弛。 變化有方向，也有彼此消長和轉換。陰陽為這種關係提供了傳統的表達。《黃帝內經·素問·陰陽別論》說：“去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽”，方向與狀態的差異由此進入陰陽的表達；易學又將陰陽置於彼此對待、消長與轉化之中。 **陰陽不只是把事物分成兩類，也讓變化的方向、強弱、張弛與轉換獲得表達。** 當許多不同尺度的週期、方向、位置與關係同時作用，世界呈現出來的就不再是靜止元素的集合，而是一種持續運動的動態結構。它不僅有組成部分，還有強弱、方向、消長以及彼此作用的方式。**這種多種力量交織、持續變化的組織狀態，可以概括為“能量結構”。** 這裡的“能量”，指向生命與事物在特定時空中的狀態、力量、消長與轉化。“氣”是理解這種動態關係的一條重要傳統路徑，但並不是它的全部。人的飲食、睡眠、運動與身體消耗會改變這種狀態，季節、年齡、環境、關係與現實事件同樣參與其中。**能量結構**，就是這些力量、週期、位置與關係在特定時空中的組織狀態，以及它們彼此作用所形成的方向與趨勢。 結構既包含此刻的狀態，也包含變化正在朝哪裡發生。有些變化具有高度穩定的週期，有些結果來自生命與自然條件本身，有些正在積累成趨勢，還有一些會隨著新的關係、資訊和人的行動而改變。**觀察結構，本身已經包含對未來的觀察；但未來呈現為不同程度的必然、趨勢與開放可能。** 《論語·陽貨》說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”《禮記·中庸》又以“四時之錯行”“日月之代明”言天地之序。 這些古老的表達都把秩序寫在運行之中。**天地有常，卻從未靜止；秩序也不在變化之外，而正在變化之中。** 《周易·繫辭》所謂“生生之謂易”，所見正是一個不斷生成的世界。 術數之所以能夠進一步討論人事，不只是因為人給天地加上了符號，而是因為這些符號試圖保存和推演的，本來就是一個具有週期、位置、關係和變化方向的世界。 天地運行，時間有位，週期彼此交匯。落到人身上，問題忽然變得切身：**我身在何處？** ## 五、人居天地之間 天地、時位、週期與變化構成不斷運行的結構，人本就在其中。中國思想很早就把天、地、人並列起來。“立天之道”“立地之道”“立人之道”，繼而“兼三才而兩之”，《周易·說卦》由此展開天地人之間的結構。[^6] **天有其時，地有其位，人居其間。** 人出生於特定的時間與地點，帶著自己的稟賦，也始終處在身體、家庭、社會與關係之中。晝夜、四時、年齡和現實事件，又在不同尺度上同時變化。這些週期、位置、稟賦與現實力量在此時此地交匯，形成一個人正在經歷的**能量結構**。 這種結構不是命運的同義詞。結構首先說明的是條件：哪些力量正在增強或減弱，哪些關係正在展開或收斂，哪些變化已經積累出明顯方向，哪些約束來自更長的週期，又有哪些部分仍然會隨著新的資訊、關係和行動發生改變。**結構提供條件，也包含趨勢，卻不自動提供人的結論。** 結構給出條件，真正需要認識的是：**自己此時此地身在何處。**什麼時候，在哪裡，具有怎樣的稟賦，與誰或與什麼發生關係，這些條件正處於怎樣的階段，又有哪些變化已經開始發生——這些共同形成了人的**處境**。 **處境不是結構本身，而是人身在結構之中的具體狀態。** 一個人無法選擇所有已經形成的條件，也無法要求自然、歷史和他人按照自己的願望運行；但人能夠觀察自己身處的結構，辨別其中的方向、強弱、邊界與可能，並以自己的判斷重新進入現實。 > **觀天之道，執天之行，盡矣。** 《陰符經》開篇便從“觀”走向“執”。人不再只是觀看。觀，是認識先於個人願望而運行的世界；執，是在認識規律之後，知道自己如何回應、如何行動。人既承受天地與處境所給出的條件，也能夠認識這些條件，並在仍然開放的部分有所作為。 天地廣大，人有所限，認識因此才有分量。人不能取消邊界，卻可以辨認邊界；不能讓已經發生的事消失，卻可以理解它怎樣構成今天，也可以決定自己的力量接下來放在哪裡。 **人的力量不來自無視天地，而來自知道自己身在何處。** 處境不是結論，而是行動開始以前的現實。覺知處境，就是辨認哪些條件已經給定，哪些關係正在變化，哪些能力屬於自己，哪些代價必須承擔，以及自己的行動仍然可以從哪裡開始。 同一個職業選擇，在二十歲和五十歲不是同一個問題；同一段關係，在建立之初、長期穩定之後和即將結束時，也不是同一種結構。時間改變階段，地點改變條件，關係改變意義，而人的選擇與行動又會進入下一刻的現實，成為新的條件。 人身在天地之中，也始終保有回應天地的行動。**天有其時，地有其位，人居其間，也有所為。** ## 六、未知之中，何以認識 從“觀”到“執”，人需要一套認識世界的結構。 看見日月星辰，只是認識的開始。季節需要辨認，具體處境更需要判斷。觀察需要記錄，重複需要比較，位置需要測量，週期需要計算；零散經驗被組織起來，才成為可以反覆使用的認識。 **正因為世界仍有未知，人需要建立認識的結構。** 面對尚不能充分解釋、無法穩定判斷，卻又反覆進入經驗的現象，人繼續觀察、分類、計算、尋找關係，並嘗試從已經知道的結構理解尚未顯明的變化。 這種認識活動遠早於今天的學科分類。中國古代的觀象、授時、歷算、方位、物候與占驗長期彼此交織；《漢書·藝文志》將天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法並列收入“數術略”，保存了這種知識環境的一部分。 更重要的是，對天地的認識並不只停在解釋：觀象進入授時，歷法進入農時與共同生活，關於週期、位置和變化的認識被轉化為安排生產、組織社會和採取行動的依據。 **認識一旦進入行動，就會成為現實的一部分。** 術數也屬於這種把觀察組織為可操作結構的嘗試。它把時間、空間、週期、數、象、位置、關係與變化組織起來，使一個尚未完全顯明的處境獲得可以觀察和推演的形態。術數模型並不只描述一個具體問題，而是先建立一個大於具體問題的天地、時間、空間、週期與關係結構。這種認識方式可以概括為**一種基於時空的術數模型**： > **先建立一個比具體問題更大的天地、時間、空間、週期與關係結構，再把一個人、一件事、一個時刻放入其中定位和解釋。** 八字、紫微斗數、六爻、奇門遁甲選擇不同變量和尺度，也就形成了不同的**觀察路徑**：它們從同一個現實中選擇不同關係進入問題。目的不是複製全部現實，而是**從更大的動態結構中選擇一組關係，使人能夠觀察、比較和判斷。** 古代的“式”與式盤甚至把這種認識做成了可以操作的器物：天文坐標、歷法、方位與數術關係被組織在一個可以定位和推演的結構中。[^5] 抽象的天地秩序由此成為人可以拿在手中使用的尺度、坐標、符號和工具。 認識一旦能夠被把握，就不再只是關於世界的描述；它開始進入人的判斷與行動。 **宇宙廣大而未必盡知，未知並不要求人停止認識。** 未知仍在，術數模型給人一個繼續理解、判斷和行動的起點。 ## 七、自由從邊界開始 術數使複雜世界中的一些關係變得可見。看見多少是一回事，**知道這些以後，人還能做什麼，是另一回事。** 行動從邊界開始。 太陽、月亮與行星的運動可以持續觀測；節氣、歷法、干支與坐標把週期和位置組織成共同使用的表達；術數模型再以這些結構為基礎，建立關於人事、時機和變化的解釋規則。它們彼此相連，卻處在不同層次。 > **天地提供事實與坐標，文明賦予它們表達，術數在其上建立解釋。** 分清這些層次，才能知道判斷究竟建立在哪裡。哪些是已經發生的事實，哪些是術數模型選擇的變量，哪些是歷史形成的規則，哪些只是當前解釋；哪些條件難以改變，哪些關係正在移動，哪些資訊仍未進入判斷——邊界越清楚，行動空間才越清楚。 **邊界來自現實條件：有些無法任意改變，有些改變需要代價，有些仍然開放。認識邊界，正是為了知道可能真正從哪裡開始。** 自由也只能發生在具體條件之中。一個人不能選擇自己的出生時刻，不能讓已經發生的歷史消失，也不能僅憑願望取消環境、關係和能力的限制；在足夠長的生命尺度上，有些未來甚至屬於結構本身必然包含的結果。人的主動性並不來自否認這些必然，而來自進一步區分：**什麼不可避免，什麼構成長期約束，什麼正在形成趨勢，什麼仍然開放。** 知道什麼無法任意改變，才可能把注意力轉向仍然可以改變的部分；知道自己的長處與代價，才可能決定力量應該放在哪裡；知道變化處於什麼階段，才可能判斷此刻應該推進、等待、繞行還是放棄。 分析能量結構因此不能停在“預測一個結果”，而必須回到人的處境。如果術數告訴人“一切已經決定”，它取消了人的位置；如果又告訴人“一切皆有可能”，它同樣取消了現實的條件。真正可用的認識存在於兩者之間：**承認客觀約束，同時辨認約束之中仍然存在的可能。** 複雜處境中的條件從不等量，真正起作用的力量也會隨階段改變；關係隨條件而轉化，主要矛盾也隨階段而移動。 行動因此必須有所判斷。 **不知道邊界的人，容易把願望誤認為可能；把邊界當成命運的人，又會把可能誤認為不可能。** 人的主動性，就發生在這兩者之間。 ## 八、現實永遠大於術數 任何術數模型都有邊界，同一個天地也可以從不同方式觀察。 道路圖、地形圖與地鐵圖畫的是同一座城市，卻各自保留不同的資訊；問題不同，選擇的變量與關係也不同。術數同樣如此：八字以出生時間建立四柱關係，紫微斗數通過宮位與星曜組織盤面，六爻圍繞一次占問形成卦爻與動變結構，奇門遁甲則強調時間、方位與局勢的組合。它們共享一部分文化語言，卻從不同尺度、坐標與關係進入同一個現實。 > **現實只有一個，術數模型可以有很多；它們之所以不同，不是因為現實任人解釋，而是因為現實永遠大於任何單一的術數模型。** 多種術數模型並列之後，判斷重新回到人。 術數模型擴大觀察，也留下邊界。不同術數模型看見不同關係，因此會彼此支持，也會出現差異甚至衝突。到了這裡，人不能只是接受結果，而要繼續辨認：哪個模型正在回答自己的問題，它看見了什麼，又遺漏了什麼；新的現實資訊支持了什麼，又改變了什麼。 判斷本身就是人在處境中的行動。 認識自己的稟賦，是為了知道什麼更容易成為力量，什麼會反覆形成代價；認識一段關係，是為了看清雙方的位置、變化和需要承擔的後果；認識一個階段，是為了知道此刻的條件允許什麼、要求什麼，以及哪些選擇仍須自己完成。 術數模型真正能夠歸還給人的，是**選擇的上下文**：什麼已經成為條件，什麼正在變化，什麼具有更強的慣性，以及自己的力量還能夠作用在哪裡。 選擇並不總是意味著改變外部世界。有時是行動，有時是等待；有時堅持，有時退出；也有些時候，能改變的只是自己與條件相處的方式。主體性並不要求人無所不能，它只要求人在認識之後仍然保有判斷。 **有限之中仍然存在行動的空間。** 人越能看清自己的處境，就越不需要把選擇偽裝成命運，也越不需要把願望偽裝成現實。人的行動不會發生在結構之外；它一旦進入現實，也會成為結構下一步變化的一部分。 ## 九、從術數到述數 人面對的首先是現象。事情發生了，關係改變了，一個人走到了今天；隨後才有解釋，才有那些被確認、相信，並據以生活的“事實”。同一段關係，有人看利益，有人看階級，有人看性格，有人只相信自己的經驗。現象已經發生；解釋決定什麼進入目光，什麼留下意義。我們用什麼理解世界，世界就以什麼面目來到眼前。 **述數**選擇從天地開始。時間、位置、週期、陰陽、消長、關係——它先把人放回一個比眼前問題更大的結構裡，看他身在何時、何地，正處於怎樣的變化。八字、紫微斗數、六爻、奇門遁甲只是不同入口。尺度不同，所見不同；彼此參照，一個人的位置逐漸顯出來。 **述數的定位就是給人以觀察的窗口。**位置一旦顯現，問題便從“發生了什麼”逼近“為什麼”：什麼正在生長，什麼已經衰退，什麼力量推著我走，什麼仍然握在自己手裡。 知道規律，才談得上運用規律。一個人怎樣理解世界、怎樣理解一生、認為什麼值得，從來不是懸在現實之外的觀念。世界觀、人生觀、價值觀構成一個人的內在秩序：什麼進入目光，什麼成為欲望，什麼值得堅持，什麼可以捨棄，都從這裡分流。內在秩序不同，選擇便不同。選擇一天也許無足輕重，選擇十年，便成了境遇。 “宇宙在乎手，萬化生乎身。”[^7]掌握時間與空間的規律，才可能把握變化生成的根源；理解能量如何作用，人也才有選擇自身方向的自由。人先被世界塑造，再以自己的眼光、欲望、判斷和行動回到世界。內在的秩序一變，人與環境、關係、機會之間的連接隨之重組。所謂命，是人站在天地之間已經擁有的條件；所謂路，是知道這些條件以後，仍然決定怎樣走。 **人在宇宙之中，又是宇宙本身。** 宇宙於我，正如我之於我心，哪有什麼彼此呢？**且問日月，就是反觀諸己。** ## 注釋 [^1]: 《尚書·堯典》傳世文本有“敬授民時 / 敬授人時”異文；本文采用“敬授人時”。此處只取“歷象日月星辰—授時”的文本關係。 [^2]: 二十四節氣按太陽周年視運動中的黃經位置劃分，相鄰節氣相差 15°。參見中國科學院紫金山天文台歷書資料及香港天文台二十四節氣資料。 [^3]: 標準時區是社會計時制度；地方太陽時與觀察地點的經度及太陽視位置有關。 [^4]: 木星公轉週期約 11.86 年，與理想化的十二年紀年結構並不完全重合；歲星紀年傳統因此涉及實際運動與規則化週期之間的校正問題。 [^5]: 古代“式”與式盤將天文坐標、歷法、方位及數術關係組織為可操作結構。參見李零關於“式”與中國古代宇宙模式的研究。 [^6]: 《周易·說卦傳》有“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之……”。這裡由“三才”展開“人居天地之間”，屬於本文的解釋，不是對原文的逐字翻譯。 [^7]: 《黃帝陰符經》傳世本有“宇宙在乎手，萬化生乎身”。其成書時代與作者歷來有爭議；正文只就傳世文本展開解釋。 ## 參考資料 - 中國科學院紫金山天文台歷書與中國古代天文學相關資料；香港天文台二十四節氣資料。 - 孫小淳等關於中國古代觀象授時、歷法及其社會文化作用的研究。 - 中國古代天文學史關於歲星紀年、十二次、太歲與“超辰”問題的研究。 - 李零關於“式”、式盤與中國古代宇宙模式的研究，包括《“式”與中國古代的宇宙模式》《中國方術考》等。 - 王亞娟、張晉一關於《淮南子·天文》授時模型與時空結構的研究。 - 陰陽、易學與天人關係的思想史研究。